形而上、形而下

《周易》：在天成象，在地成形

《系辞》：

1
2
3
4
5
6
7

乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。

[翻译]：
乾坤也就是天地，它是《易经》的精蕴呀，乾坤既成列于上下，《易经》的道理也就肇定于其中了。如果乾坤毁灭的话，则没有办法见到《易经》的道理了，《易经》的道理不可被知解的话，则天地乾坤之道也几乎要息灭了。

所以在形器之上，无形体度量，抽象不可形而为万物，所共由者，就叫做“道”；在形体之下，有形体可寻，是具体之物，就叫做“器”；将形上之道、形下之器，变化而裁制之以致用，就叫做“变”；推而发挥之，扩充之以实行于天下，谓之“通”；举而设施安置于天下的百姓，就叫做“事业”。

https://baike.baidu.com/item/%E7%B3%BB%E8%BE%9E

1
2
3

道 ↑ 没有具体的形体
形
器 ↓ 有具体的形体

哲学术语

哲学术语中的 形而上学 是日本明治时期著名哲学家井上哲次郎对 metaphysics 的翻译，指物理背后隐含的东西。晚清学者严复则采用了玄学这一翻译，后经清末留日学生将大批日制汉语（日本称和制汉语）带回国后，玄学这一译法渐渐被形而上学取代。

《系辞》的形而上指的是从天象推断“器”背后的东西。 metaphysics 的形而上指的是从地上的“器”来推断“器”背后的东西。

因此“形而上学”的翻译并不准确。但由于“形而上学”更容易被当时受教育程度普遍较低的中国民众所接受，因此这一词扎根在了汉语之中。

本体论的核心观点是：一切现象之外有一个终极的本体，支配着自然界的一切，世间万事万物都是这个永恒、终极的本体派生出来的产物。

神学会应用形而上学的分析方法，但是神学对信仰假设和科学实践是否相矛盾不深究。形而上学的假设一定不能同科学实践相矛盾。